“琼华宴，这个名字不错，和琼林宴很接近。”
“这些文人，还真会搞出名堂来。”
看着锦衣卫呈上来的士子反馈，朱由检发现他们最津津乐道的，既不是国会设立，也不是举人都有机会任官，而是自己为了让他们散场举行的宴会。
这让朱由检心中，一时啼笑皆非。同时也认识到琼华宴这个名字，对士子的吸引力。
大明新科进士的宴会，以前是礼部举办。名字也很简单，就被称为恩荣宴。和武进士的会武宴、武举人的鹰扬宴、文举人的鹿鸣宴，并称为科举四宴。
这其中，鹿鸣宴和鹰扬宴因为名字好听，得到广泛流传。恩荣宴和会武宴的名字，则是少有人知。
如今朱由检得知外面的士子为自己举办的宴会取了个琼华宴的名字，他顿时认识到，这是一个机会：
『琼华宴的名字和宋朝的琼林宴接近，而且是在宫苑中举办。』
『对于喜好名声的文人来说，有着莫大的吸引力。』
『我可以正式设立，拉拢新科进士。』
一直在想办法拉拢士心，朱由检得知举办一次宴会就能让文人津津乐道后，他自然要投其所好，让文人宣扬这件事。
所以他的心里，已经打算从这一科开始，正式举办琼华宴。
无论文进士的恩荣宴、还是武进士的会武宴，以后都改为琼华宴――
毕竟他最早在琼华岛宴请的，是武学的将士。
总不能文人参加琼华岛宴会后定个名字，以后就不让武将参与。
有了这个想法，朱由检决定以后把琼华宴好好办，让重制礼乐的刘宗周，制定相关礼仪。
然后再看士子对国会的评价，朱由检发现大部份人，对国会不太明白。
这让他只能感叹，在大明设立国会的事情，不能操之过急：
『这件事不能急，不能随意推进，像后世某些国家的国会一样成笑话。』
『国会职责、和朝堂的关系，以及选举机构、选民范围、候选人范围等等，都要具体规定。』
『要找个地方试点，逐渐完善起来。』
这个试点的范围，朱由检思索之后，打算放在顺天府。让刘宗周选个地方，推进这件事情。
具体的目标，就是在十年内完善选举办法，并且在一个省试行。然后再用十年，完全建立国会。
所以最初的试点，朱由检定为一个县。打算派得力官员，前去担任县官：
『今天授予的明法科进士中，史可法似乎比较适合。』
『就是不知道他的能力，能不能够撑起来？』
对这一科的明法科、明算科进士名单，朱由检大多不熟悉。
但是有几个如雷贯耳的名字，引起了他的注意。
史可法的名字，就是其中之一：
『史可法是殉节忠臣，虽然在能力上有非议，却是可以用的。』
『而且他不但是明法科进士，在进士科也榜上有名。』
『可以说已经确定是双榜进士、必然名列二甲。』
『这样的人才还是出身锦衣卫，当然要重用啊！』
对于殉节忠臣特别注意，再加上史可法的锦衣卫出身，很受朱由检的信任，所以他打算重点培养一下，让史可法随刘宗周重制礼乐。
以史可法左光斗弟子的身份，刘宗周应该能接受。不会因为他出身锦衣卫，就会另眼相待。
这个人在朱由检的心目中，天生适合三法司。甚至能作为锦衣卫的代言人之一，转变人们对锦衣卫的印象。
甚至，为了表彰这个人，也为了提高明法科的地位，朱由检打算把史可法定为前三甲，以翰林院官员的身份兼任知县，辅佐刘宗周重制礼乐。
未来史可法如果能磨炼出来，朱由检不介意让他入阁，以后担任大学士。
可以说，他和刘理顺等人一样，是朱由检青睐的储相之一。
除了这个人之外，还被朱由检注意的进士，一个是牛金星。
这个人朱由检早就通过刘理顺发现了，甚至决定要想办法录用。
没想到不用他出手，牛金星就考上了明算科进士。昨日宴会的时候，朱由检就见到了此人，甚至在宴席中，还询问了几句。
得知牛金星通晓天官风角诸书，朱由检打算把他安排在钦天监，在内廷衙门任职。
然后用他的皇帝近臣身份，招揽河南能人。
另一位让朱由检惊喜的明算科进士，则是宋应星。
这个人的名气，在后世比牛金星还要大。他的《天工开物》，可谓大名鼎鼎。
宋应星今年已经四十二岁，和兄长宋应一起参加考试。借助对杂学的熟悉，他的数算水平胜过许多举人，得以考上明算科进士。他的兄长宋应，也被列入副榜。
这样一位能写入科技史的大才，朱由检当然是要重用的。打算给宋应星选个好官位，以后辅佐徐光启。
人才的接连涌现，让朱由检很是欣慰。对这一科的士子，同样满怀期待。
次日是三月十二，按照逢二经筵的惯例，又要举行经筵。
这次经筵的讲官，朱由检没有选择刘宗周，而是让忙完科举的袁可立，选择书籍讲解。
袁可立作为会试的同考官，前些日子一直在忙科举，可以说是第一次参加崇祯朝的经筵。
前几日接到皇帝的旨意后，就一直在做准备。
在研读前几次的经筵记录、以及流程之后，他在欣慰皇帝注重经筵之后，还发觉当今皇帝的经筵，和以前不太一样：
『之前的讲官是老师，陛下只是学生。』
『现在的经筵，似乎更像召对啊！』
从之前的几次经筵来看，袁可立越来越觉得，现在的经筵像召对。
甚至在报纸上，直接被称为《经筵召对录》。
这让他的心中，忍不住有些叹息，知道臣子约束皇帝的办法，又减少了一种：
以前的经筵是老师向学生讲课，皇帝地位再高，在经筵上也是弱势。
现在经筵被当成了召对，看起来是皇帝更重视了，其实却弱化了师生身份――
皇帝和讲官之间，更注重的是君臣。
这样一来，经筵的讲官如何还敢训斥皇帝。像张居正那样在经筵上严格要求万历皇帝的官员，以后不可能会出现。
袁可立想到这件事情，就忍不住摇头叹息。担心皇帝的权力越来越大，以后无法约束。
怀着这个担心，袁可立打算和之前担任讲官的刘宗周交流一下，看看他在重制礼乐的时候，会不会改动经筵。
刘宗周作为现行经筵制度的受益者，思索之后说道：
“袁公觉得现在的经筵如何？”
“比以前是不是更好？”
袁可立思索了一下，不得不承认道：
“确实比以前更好！”
“陛下更注重经义，而且能用之治国，践行先贤大道。”
经筵成为召对，而且在经筵上提出的观点，会成为朝廷政策。这让很多士子，都是欢呼雀跃。认为皇帝以经筵治国，是践行先贤道理。
刘宗周也是这个想法，所以他反问袁可立道：
“所以经筵变成这样有不好吗？”
“阳明先生说：知行合一。”
“陛下先知后行、知行合一，这是真正的圣君啊！”
“再说，约束皇帝的办法不止经筵一种。”
“陛下设立的国会，对皇帝的约束更大啊！”
想到这件事情，刘宗周就忍不住赞叹。这也是他对经筵变成召对，不太在意的原因。
毕竟经筵说是能约束皇帝，实际能做到的臣子并不多。但是国会上的万民决议，皇帝是需要认真听从的。它对皇帝的约束，远远比经筵大。
所以，在当今皇帝赞同国会设立，并且当众承诺后。刘宗周越想越对皇帝佩服，知道只有真正的圣君，才能做到这些。
与之相比，皇帝运用权术揽权等缺点，几乎都不值一提――
毕竟皇帝正在把之前揽过去的权力，交给天下万民。
甚至，想到一些大臣对举人集议的反对，刘宗周觉得皇帝揽权才好。不然国会这个机构，永远办不起来。
可以说，设立国会这件事，让很多臣子的态度，都发生了改变。
刘宗周就是典型代表，认为当今皇帝揽权并非一件坏事，只有集中权力，才能重新分配。
想着之前和皇帝的几次交流，刘宗周向袁可立道：
“袁公觉得，重制礼乐到底是什么？”
“周公为何把制礼作乐，放在第一位？”
袁可立认真思索，说道：
“礼乐就是纲纪，唯有制度明确，秩序才能规范。”
“周公制礼作乐，奠定周朝八百年天下。”
“太祖立纲陈纪，大明天下已经近三百年。”
“孔子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
“如今大明的礼乐已经用了将近三百年，多有不合时宜之处，施行起来让人手足无措。”
“所以陛下要重制礼乐，让大明再兴数百年！”
这是他的思索，也是很多人的看法。
虽然没有人在公开场合乱说，但是以唐宋的经验来看，对于一个朝代来说，三百年就是一个槛。
很多人认为，皇帝是在为大明迈过这个槛做准备――
成功了就能避免天下崩坏，不会像以前那样，经过一个乱世之后，由新建立的朝代制礼作乐。
刘宗周还没有想过这些，听到袁可立的看法，觉得肩上的责任，又沉重了几分。
因为他更加深刻地认识到，如果重制礼乐失败，自己不仅可能像方孝孺那样身死族灭，甚至可能连名声都没有，所有人都会把自己看成大明覆灭的罪人。
这样沉重的责任，让他如何不感到沉甸甸。
但是反过来讲，如果重制礼乐成功，让大明再兴数百年，他的名声不说能比周公，也会成为天下公认的圣人。
所以他更加坚定地支持皇帝，支持重制礼乐。
想着皇帝私下里的说法，刘宗周道：
“陛下曾向我说，重制礼乐，就是权力和财富的再分配。”
“礼，就是秩序。乐，就是调和。”
“唯有对权力和财富重新分配，才能称得上重新制定秩序、调和社会矛盾。”
“这就是陛下心目中的重制礼乐！”
“不知袁公以为，要重新分配权力和财富，首先该做什么？”
袁可立听着这个说法，只觉醍醐灌顶，把皇帝登极来做的事情，完全串联起来，喃喃道：
“原来如此！原来如此！”
“难怪陛下揽权的时候，还一直在放权。”
“陛下之前做的事情，也是在重制礼乐！”
想着皇帝和自己商讨的戒严法，还有规范的廷推法，以及在夺走锦衣卫的时候，又丢出来的卫尉寺。
袁可立完全明白了，当今皇帝虽然揽权，却不是沉迷权力的人。他所做的一切，都是在制定规范，要重制大明礼乐。
这让他的内心，变得和刘宗周一样，对皇帝更加支持。认为自己遇到这样的圣君，应该尽心竭力。
所以，他想着明日的经筵，说道：
“原本我打算向陛下讲《贞观政要》，现在看来，似乎讲《资治通鉴》更恰当些。”
“不知刘公以为，讲解《资治通鉴》的开篇如何？”
刘宗周听着袁可立的想法，顿时抚掌赞叹：
“确实应该讲《资治通鉴》。”
“它的开篇，就是讲礼崩乐坏。”
“要让天下人知道，礼崩乐坏后是什么样子。”
“这样才能明白，为何要重制礼乐。”
《资治通鉴》的开篇，是讲三家分晋，周天子册封晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
这在司马光看来是历史上的一个重要节点，也是周室衰落的关键。
从此以后，天下彻底礼崩乐坏，进入战国时代。
这样的后果，谁看到都会受警示。所以刘宗周赞成袁可立讲这篇，讲解礼崩乐坏。
而且，两人心照不宣的是，那就是司马光说“天子之职莫大于礼”，又说“三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也”。
意思是礼崩乐坏的责任，在于周天子自己坏了礼。警示当今皇帝在重制礼乐后，也要遵守礼乐。
这样一来，自然能对皇帝带来约束。让皇帝不能随意违背礼制，造成礼崩乐坏。